Ama Biney

2013-10-29 http://www.pambazuka.org/pt/issue/61

traduzido do Inglês por Alyxandra Gomes Nunes.

Vinte e seis anos depois da morte de Sankara, não é menos verdade que a essência da luta é mobilizar as pessoas a acreditar na transformação de suas vidas, que eles têm a capacidade de ousar inventar o futuro através da luta coletiva, ao invés de crença em um aguardado messias para liderá-los.

Thomas Sankara continua sendo um dos ilustres filhos do panafricanismo África , mas os seus pensamentos e ações durante a sua curta vida precisam ser lembrado por uma nova geração de africanos . Mais importante, no nosso tempo presente , eles precisam ser implementadas para transformar as vidas de povos africanos

Em uma entrevista realizada em 1985, Thomas Sankara disse :

‘Você não pode realizar uma mudança fundamental, sem uma certa dose de loucura. Neste caso, se trata de não-conformidade , a coragem de virar as costas para as velhas fórmulas , a coragem de inventar o futuro . Além disso, ele levou os loucos de ontem para que sejamos capazes de agir com extrema clareza hoje. Eu quero ser um daqueles loucos “. [1]

Hoje, temos de perguntar: onde estão as mulheres loucas e os homens da África para realizar essa “mudança fundamental” que a África precisa ? Vinte e seis anos desde o assassinato de Sankara , em que medida os africanos por sua vez, [va] as costas para as velhas fórmulas ” e teve a coragem de inventar o futuro que aspirava a Sankara ? Em vez disso, a África tornou-se imerso em maior dívida financeira e compromisso com a neo- liberalismo – os ” velhas fórmulas ” que não conseguiram produzir qualquer trickle down de crescimento para a grande maioria dos povos africanos . Os governos africanos e líderes desde o assassinato de Sankara aderiram ao acordo – o Consenso de Washington , eles faltou a coragem do presidente da Venezuela, Hugo Chávez tarde para buscar novas alternativas e pôr em prática políticas que atendam às necessidades de seu povo . Tais governos não conseguiram romper com o capitalismo monopolista internacional. Para uma geração mais jovem de todo o continente Africano , há uma necessidade de rever os discursos , a vida eo pensamento de Thomas Sankara por suas ações e pensamentos têm uma relevância para os africanos ea África hoje.

Sankara chegou ao poder no Alto Volta, como era o nome colonial do país, em 1984. No curto espaço de sua vida, antes que ele foi assassinado pelas forças neo -coloniais , ele mudou o nome do país para Burkina Faso – ou seja, o Sankara falou a verdade ao poder em atacar a armadilha da dívida dos países africanos, “terra de gente em pé. ” ele acreditava na auto-suficiência alimentar e segurança econômica para as pessoas BURKINABE , ele proibiu pagamentos de tributos e impostos votação rurais para os líderes tradicionais e promoveu a igualdade de gênero em uma sociedade muito patriarcal.

“Quem são os inimigos do povo ?”

Em 26 março de 1983 Sankara falou para milhares de pessoas em um comício em Ouagadougou , capital do Burquina Faso, e perguntou: ” Quem são os inimigos do povo ?” [2] Ele declarou: ” Os inimigos do povo aqui dentro do país são todos aqueles que ilicitamente aproveitado da sua posição social e seu lugar na burocracia para se enriquecerem . Por meio de suborno , manobras, e documentos falsos , eles se tornaram acionistas em empresas diferentes. ” Além disso, ” eles são aquele grupo de burgueses que se enriquecer desonestamente através de fraude e suborno, através da corrupção dos agentes públicos, de modo que eles podem trazer todos os tipos de produtos em Alto Volta , o aumento do preço dez vezes. Eles são os inimigos do povo “. [3]

Em seu famoso discurso para os chefes de governo da Organização julho 1987 da Unidade Africana (OUA) cúpula de Sankara falou sem notas em uma condenação apaixonado da dívida , outro inimigo dos povos africanos. Para citá-lo durante algum tempo , ele disse:

” Temos sido endividado por 50 , 60 anos e até mais. Isso significa que foram levados a comprometer o nosso povo por 50 anos e mais. Sob a sua forma atual , que é o imperialismo controlado , a dívida é uma forma inteligente conseguiu re- conquista da África , que visa subjugar o seu crescimento e desenvolvimento , através de regras estrangeiras. Assim, cada um de nós se torna escravos financeiros, que seja um verdadeiro escravo, de quem tinha sido traiçoeiro o suficiente para colocar o dinheiro em nossos países com obrigações para nos pagar. É-nos dito para pagar, mas não é uma questão moral. Não é sobre o chamado honra de pagar ou não … da dívida não pode ser paga , em primeiro lugar , porque se não pagar , os credores não vai morrer. Isso é certo. Mas se pagar, nós vamos morrer. Isso também é certo . [4]

É evidente que a chamada pós-cimeira de 1987 da OUA, Sankara ‘para criar uma Addis Ababa frente unida contra a dívida ” não se concretizou , apesar do fato de que seus contemporâneos de cúpula aplaudiram de coração. Além disso, Sankara disse: ” Essa é a única maneira de afirmar que se recusar a pagar não é um movimento agressivo de nossa parte, mas um movimento fraternal para falar a verdade. [5] Na realidade, nenhum de seus contemporâneos, teve a audácia de vontade de promulgar uma recusa a pagar e, portanto, a África continua a ser confrontada com a dívidas até hoje.

Assim como Sankara apaixonadamente havia condenado a dívida, gerando re-escravização de povos africanos , se ele estivesse vivo hoje ele é susceptível de ter questionado a proliferação de organizações não – governamentais ( ONGs ) e organizações não governamentais africanas de casa que substituíram o papel de desenvolvimento da o estado . Tais organizações criaram dependência do povo africano na outsiders ea elite Africano bajuladores , ao invés da auto-confiança e auto-suficiência ele acreditava.

Os inimigos do povo africano hoje continuam a ser uma classe de liderança neo-colonial corruptos na África que sugar a riqueza de seus países para enriquecer a si e seus aliados ocidentais . Ele continua a ser os fundamentalismos , seja do mercado ou nas manifestações cristãs, islâmicas ou homofóbica. Terrorismo de mercado faz com que a miséria na vida da grande maioria dos povos africanos que continuam a viver com um dólar por dia e muitos não podem pagar medicamentos para curar doenças que são tomadas para concedido no Ocidente por sistemas de segurança social , ou a capacidade de pagar medicamento.

No entanto, se Sankara estivesse vivo hoje , é provável que ele iria identificar novos inimigos do povo africano em governos africanos que se dedicam a arrendamentos de terra , ou ” agarra terra ‘ , com investidores estrangeiros em detrimento de longo prazo de seus povos , as alterações climáticas que foi causado em grande parte pelos países do hemisfério norte e sua dependência dos combustíveis fósseis e do impacto negativo que está a ter em determinadas regiões da África , as seduções dos governos africanos para os organismos geneticamente modificados (OGM) do agronegócio , que os programas de Ajuste Estrutural ( PAE) impostas em muitos países africanos durante os anos 1980 e 1990 foram reconfigurados em políticas neoliberais que são anátema para os interesses genuínos do povo africano , para que a palavra de ordem da globalização – o que não foi popularizado durante a vida de Sankara – tornou-se um figleaf para a marcha do capitalismo vulturistic todo o mundo. Da mesma forma durante a vida de Sankara ele apoiou uma ” Nova Ordem Econômica Internacional ” fundado sobre ” o direito à independência e auto- determinação em formas e estruturas do governo, o direito ao desenvolvimento ” [6] -, mas desde a morte de Sankara , é só Ocidental democracia liberal e do reinado do mercado livre que tem o direito de existir. Caminhos alternativos de construção da sociedade e alcançar o desenvolvimento econômico do que os outros modelos exaltados no Ocidente são considerados inconcebíveis. Ao invés, a doutrina da intervenção humanitária e ‘ mudança de regime ‘ são as formas vestido -up do imperialismo , eo mercado é considerada a panaceia para todos os problemas. O envolvimento de exércitos africanos em programas de treinamento de militares conjuntas sob os auspícios da AFRICOM também é um inimigo do povo africano que Sankara é provável que tenha condenado se ele estivesse vivo hoje, em um discurso para Africano americanos no Harlem em outubro de 1984 , ele mencionou de passagem que : “Muitos países africanos preferem organizar suas manobras militares em conjunto com as potências estrangeiras ” [7]

O Internacionalismo de Sankara de ontem e de hoje.

Em 1984 Sankara assumidamente do lado dos povos oprimidos da África do Sul , Namíbia e “o povo Saharaoui em sua luta para recuperar seu território nacional “. [8] No verão de 1984 Burkina Faso, sob a liderança de Sankara , saiu dos Jogos Olímpicos . Sankara disse na época : ” Alto Volta decidiu não ir, e Burkina Faso confirmou essa decisão – não porque não há muita esperança de nos trazer medalhas para casa , não! -, Mas de princípio . Estes jogos , como todas as outras plataformas, deve ser usado por nós para denunciar os nossos inimigos e os racistas da África do Sul . Não podemos participar nestes jogos lado a lado com aqueles que apóiam políticas racistas da África do Sul e aqueles que rejeitam as advertências e condenações que os africanos fazem destinada a enfraquecer racista da África do Sul . Nós não concordamos com essas forças e optaram por não participar dos jogos, mesmo que isso signifique nunca ir para outro Jogos Olímpicos “. [9]

Hoje em dia, enquanto a África do Sul e Namíbia são formalmente independente e governado por maiorias africanos , o povo do Saara Ocidental continua a permanecer sob a ocupação por Marrocos. Hoje , qual é o líder Africano do lado publicamente com os povos palestino e Saharaoui e que exige a retirada de Marrocos e Israel da terra do Saharaoui e povo palestino ?

O internacionalismo de Sankara estendido a comunista Cuba e em setembro de 1984 , ele recebeu a mais alta condecoração do governo cubano , a Ordem José Marti, que, como o ministro da Cultura de Cuba , Armando Hart, declarou “, é um sinal de reconhecimento merecido para aqueles que tenham prestado serviços relevantes à causa do seu povo , para as relações internacionais entre os países; à dignidade e honra, ou a luta contra o imperialismo , dominação colonial e neo- colonial e de libertação verdadeira ” [10] ao receber o . prêmio, Sankara disse do grande José Marti : ” . Este homem que morreu em dos Rios lutando pela liberdade de todos os povos do mundo pertence a todos nós – para Cuba e Burkina Faso ” [11]

Da mesma forma, o internacionalismo de Sankara estendia a sua visita a Granada , onde conheceu o então primeiro-ministro Maurice Bishop , antes que ele fosse tragicamente assassinado pelas forças do imperialismo. Em seu discurso na Escola Harriet Tubman , no Harlem , em outubro de 1984, Sankara mencionou seu encontro com o Bishop e como eles deram um ao outro. Ele também assistiu a um ballet na escola e disse à multidão ” alguns conselhos mútua. ‘:’ Enquanto eu observava o seu ballet , eu realmente pensei que estava em África ” – a qual recebeu um aplauso que se prolongou quando ele acrescentou:” é por isso que , como eu sempre disse – e vou dizer outra vez – que a nossa Casa Branca é no preto Harlem “. [12]

Sankara estava claro que na construção de unidade Africano não era anti- outras pessoas no mundo, para a ética Africana de Ubuntu abraça um verdadeiro amor de toda a humanidade em suas diversas etnias e credos. Em suas próprias palavras , Sankara disse à multidão na Escola Harriet Tubman : ” Nossa luta é uma chamada para a construção. Mas, a nossa demanda não é para construir um mundo para os negros sozinho e contra outros homens. Como as pessoas negras , queremos ensinar outras pessoas a amar uns aos outros ” Ele pediu à multidão: “Nunca tenha vergonha de ser Africano! ” [13]

Sankara apoiou o Movimento dos Não-Alinhados e considerou o seu país parte do chamado ” Terceiro Mundo ” – “um mundo inventado , no momento da independência formal , a fim de melhor perpetuar o controle externo da nossa vida intelectual , cultural, econômica e política ». [14 ]

Sankara foi em apoio de acabar com a hegemonia do imperialismo ocidental e em apoio à solidariedade entre os movimentos de pessoas lideradas e os governos do Sul com pessoas lideradas movimentos no Norte. Assim, em nosso mundo atual, se ele estivesse vivo hoje ele certamente teria apoiado a demanda por justiça daqueles definhando há décadas em Guantánamo que foram considerados culpados antes de ser julgado , ele teria questionado o direito dos Estados Unidos para tentar impor sua vontade sobre os povos e governos de todo o planeta por espionagem sobre eles. É provável Sankara teria ficado em solidariedade com a presidente Dilma Rousseff do Brasil na recente abertura da Assembléia Geral da ONU , quando caracterizou o programa de vigilância norte-americana como ” uma violação do direito internacional ” e ” uma situação de grave violação dos direitos humanos e liberdades civis , de invasão e captura de informações confidenciais relativas a atividades empresariais ; . e, especialmente, de desrespeito à soberania nacional ” da mesma forma, Sankara teria considerado a julho 2013 forçando para baixo do avião do presidente da Bolívia, Evo Morales, que foi negado o espaço aéreo da França , Portugal e Espanha, as autoridades da Áustria pediu para ‘ fiscalizar ‘ o seu plano para o querido Edward Snowden . Como o jornalista John Pilger o caracteriza, que era ” um ato de pirataria aérea e terrorismo de Estado ” . Ela foi uma metáfora para o gangsterismo que agora governa o mundo ea covardia e hipocrisia dos transeuntes que não ousa dizer seu nome “. [15]

“Liberdade é conquistada através da luta ‘

Em 04 de outubro de 1984 Sankara discursou para a trigésima nona sessão da Assembleia Geral da ONU, em que ele fez vários pontos importantes . Primeiro, ele declarou: “Devemos afirmar categoricamente que não há salvação para o nosso povo , a menos que virar as costas a todos os modelos que charlatães de todos os tipos tentaram nos vender por vinte anos. Não há salvação fora dessa rejeição . Não há desenvolvimento separado de uma ruptura desse tipo ” [16] Ele começou a castigar ‘ a pequena burguesia educada africana – . Se não de todo o Terceiro Mundo – por não ” a desistir de seus privilégios , por causa de preguiça intelectual ou simplesmente porque ele provou o modo de vida ocidental ” [17] ele denunciou-os como: ” . consumidores passivos e patéticos , eles chafurdam na terminologia fetichizada pelo Ocidente como eles chafurdar no uísque ocidental e champagne nos salões sombrio para o futuro ». [ 18]

Em segundo lugar, Sankara denunciou ” a política de ajuda externa e assistência” para ter “nada , mas a desorganização ea escravização continuada produzido. Roubou-nos do nosso sentido de responsabilidade para o nosso próprio território económico , político e cultural “. [19] Em terceiro lugar, ele reiterou sua posição com os povos do Afeganistão , Irlanda, Grenada , Timor Leste , Saara Ocidental , África do Sul e Irlanda num momento em que todos esses povos confrontados dominação política e econômica. Ele condenou especificamente a agressão estrangeira contra a ilha de Granada e toda intervenção externa . É preciso lembrar que em 19 de outubro de 1983, o governo revolucionário liderado por Maurice Bishop foi derrubado por um golpe organizado por forças neo-coloniais liderados por Bernard Coard , um membro do governo de Bishop.

Por último, Sankara se atreveu a desafiar as estruturas da ONU , quando ele disse no final do seu discurso estas palavras: ” Propomos também que as estruturas da ONU sejam alteradas para pôr fim ao escândalo em torno do direito de veto. É verdade que os efeitos mais diabólicos de seu abuso ter sido compensado pela vigilância de certos aqueles que detêm esse direito. Nada, porém , pode justificar um tal direito – nem o tamanho do país que tem , nem a riqueza que país possa ter ” [20] Além disso, ele corajosamente declarou:” Que haja um fim à arrogância das grandes potências que perca nenhuma oportunidade de colocar os direitos das pessoas em questão. Ausência da África no clube de quem tem o direito de veto é injusto e deve ser encerrado . [21]

Certamente, depois de 50 anos de exercício antidemocrático do veto dos cinco membros permanentes do Conselho de Segurança ( CS) da ONU, que pretende apoiar a democracia, justiça e igualdade para todas as nações precisa ser revisto e substituído com a voz democrática e maioria da Assembléia Geral das Nações Unidas como seu mais alto órgão de decisão tomada ? Certamente, se a ONU fosse um fórum democrático , o fato de que ao longo de muitos anos, a esmagadora maioria do GA – que compreende 193 nações do mundo, que votaram pelo fim das sanções dos EUA contra Cuba – teria sido implementadas há muito tempo , se não fosse a arrogância vingativa do veto do CS e, especificamente, o poder de tio Sam ?

Transformar as atitudes das pessoas é o ponto crucial da luta.

Em março de 1985 Sankara deu uma entrevista com a revista , Intercontinental Press, em que avaliou um ano e meio de revolução no Burkina Faso. Ele estava totalmente sincero em admitir que ” transformações relevantes nas vidas das pessoas que ainda não tinham sido concluídos. No entanto, escolas , clínicas , barragens , estradas e habitação para as pessoas comuns tinham sido alcançados . Sankara foi aberto em dizer o seguinte: ” A coisa mais importante para nós , no entanto, não é o que está faltando. O mais importante é o esforço que temos feito para transformar as atitudes das pessoas ” [22] Ele passou a definir este como o” espírito neo-colonial que existe neste país; Maquinações do imperialismo para dominar o país a partir de dentro e de fora ‘ e sua valorização que: ” Nós ainda temos muitas lutas pela frente para combater o imperialismo” [23]

Vinte e seis anos depois da morte de Sankara , resta que a essência da luta é mobilizar as pessoas a acreditar na transformação de suas vidas , que eles têm a capacidade de ousar inventar o futuro através da luta coletiva , ao invés de crença em um Messias esperado para levá-los . No entanto , trazer mudanças sócio- econômico e cultural que aborda a criação de novos valores , atitudes , imagens, que desafiam os conceitos atrasados da masculinidade e do patriarcado não será fácil para o condicionamento cultural , tabus e de socialização não são facilmente abandonados. Sankara reconheceu isso quando deu o seu famoso discurso para marcar o Dia Internacional da Mulher em 8 de Março de 1987, a capital do Burkina Faso . Ele falou a milhares de mulheres em um discurso altamente político, no qual ele disse que a revolução foi Burkinabé ‘ estabelecer novas relações sociais ” entre homens e mulheres, que seriam ‘ perturbar as relações de poder entre homens e mulheres e forçando cada um a repensar a natureza de ambos. Esta tarefa é formidável , mas necessária “. [24]

Defender as árvores e a floresta é acima de tudo uma luta contra o imperialismo [25]

Pouco crédito ou apreciação é dada a previsão de volta do Sankara nos estágios iniciais da revolução Burkinabé em sua compreensão das questões de mudanças climáticas que já ganhou uma maior compreensão e consciência global. Sankara estava claramente na vanguarda desse entendimento e ação contra a invasão da desertificação em África. Como ele fez conhecido na primeira árvore e Conferência Internacional Florestal em Paris em fevereiro de 1986 , o país foi localizado no coração do Sahel e, portanto, seu povo teve que aprender a viver em harmonia com a natureza. Em janeiro de 1985 um grande programa com o nome de Colheita do Povo de viveiros florestais foi iniciado no país para abastecer 7.000 creches da vila. Esta foi a abordar o fato de que , como ele disse na conferência , ” o colonialismo saqueou nossas florestas sem a menor idéia de reabastecer -los para os nossos amanhãs “. [26 Em 1986, ele denunciou corretamente ” argumentos falaciosos ” malthusianas que a África estava superpovoada e fez uma proposta radical de que ” pelo menos 1 por cento das somas colossais de dinheiro sacrificado para a busca de convivência com outros planetas ser usado como forma de compensação para financiar a luta para salvar nossas árvores e de vida. ” para citá-lo durante algum tempo , Sankara eloqüentemente declarou:

Enquanto nós não abandonarmos a esperança de que o diálogo com os marcianos poderia resultar na reconquista do Éden , acreditamos que, entretanto , como terráqueos , também temos o direito de rejeitar uma alternativa limitada a apenas uma escolha entre o inferno ou purgatório.

Explicou desta forma , a nossa luta em defesa das árvores e da floresta é antes de tudo uma luta democrática, que deve ser travada pelo povo. A emoção estéril e caro de um punhado de engenheiros e especialistas florestais vai conseguir nada ! Nem pode o concurso consciências de uma infinidade de fóruns e instituições – sincera e louvável , embora possam ser – fazer a livre Sahel novamente , quando a falta de fundos para perfurar poços para água potável apenas de uma centena de metros de profundidade, e dinheiro abunda para perfurar petróleo poços de três mil metros de profundidade ! ” [27]

Somado a isso, não há dúvida de que, se Sankara estivesse vivo hoje , ele pode muito bem ter tomado partido em solidariedade com o presidente Rafael Correa , do Equador , que em 2007 foi forçado por conta da mobilização de grupos ambientalistas equatorianos da sociedade civil para não perfurar a 850 milhões barris por dia de óleo deitado no parque nacional Yasuni . A decisão foi para evitar que toneladas de emissões de CO2 perigosas e destruir os meios de subsistência dos grupos indígenas que vivem na região. [28] Mas esta proposta foi dependente da comunidade internacional a tomar uma responsabilidade partilhada para a salvaguarda do meio ambiente global e fazer contribuições financeiras para o plano de conservação radical não de prospecção de petróleo . Em 2007, as receitas do petróleo foram de US $ 3,6 bilhões eo governo equatoriano anunciou que iria abrir mão de metade das receitas se recebeu a outra metade através de uma compensação internacional com base em doações colocadas em um fundo administrado ONU. Infelizmente , em agosto de 2013, o governo equatoriano teve que abandonar a iniciativa Yasuni ITT afirmando que a comunidade internacional e, particularmente, as nações desenvolvidas do mundo que mais contribuiu para a destruição do planeta demonstrou uma tímida tentativa de não apenas contribuir para a financiar , mas também para combater as alterações climáticas. [29] Certamente Sankara não teria permanecido em silêncio sobre esta questão internacional em particular e as mudanças climáticas confrontando África, se ele estivesse vivo hoje ?

Sankara hoje.

Não há dúvida de que o pensamento ideológico e político de Thomas Sankara permanece relevante para os povos africanos em nosso tempo presente. As questões de neo- colonialismo , o imperialismo , as alterações climáticas , as atitudes culturais e as desigualdades que continuam a reter mulheres e homens africanos, a dominação econômica das economias africanas , a desunião ea corrupção permanecem 26 anos desde o assassinato de Sankara pelas forças neo- coloniais. Estas questões foram dominantes durante a vida de Sankara e continuará a ser dominante na vida dos povos africanos . Repito: onde estão as mulheres ‘loucas’ e homens de África para realizar aquela “mudança fundamental” que a África precisa ? Será que eles têm a coragem de ousar inventar o futuro?

* Ama Biney é intelectual, e editora-chefe interina do Pambazuka News e seu texto foi traduzido do Inglês por Alyxandra Gomes Nunes.

NOTAS

Referências

[1] Ver ‘Thomas Sankara Speaks The Burkina Faso Revolution 1983-87, Pathfinder 1988, p. 144.
[2] Ibid, pp.11-20.
[3] Ibid, p.12.
[4] Ver‘ Burkina Faso President Thomas Sankara ‘Against Debt’ Speech part 1’ https://www.youtube.com/watch?v=DfzoToJEnu8
[5] Ibid.
[6] Ver ‘Thomas Sankara Speaks,’ p. 93.
[7] Ibid, p.82.
[8] Ibid, p. 54.
[9] Ibid, p. 71.
[10] Ibid, p. 74.
[11] Ibid,p. 77.
[12] Ibid, p. 81.
[13] Ibid, p. 83.
[14] Ibid, p. 86.
[15] Ver http://www.theguardian.com/commentisfree/2013/jul/04/forcing-down-morales-plane-air-piracy accessed 28 September 2013.
[16] Ibid, p. 86.
[17] Ibid, p. 87.
[18] Ibid, p. 87.
[19] Ibid, p. 89.
[20] Ibid, p. 98.
[21] Ibid, p. 98.
[22] Ibid, p. 101.
[23] Ibid, p. 102.
[24] Ibid, p. 202.
[25] Ibid, p. 156.
[26] Ibid, p. 155.
[27] Ibid, pp.155-156.
[28] Ver http://www.theguardian.com/global-development/2013/sep/04/ecuador-president-failed-country-yasuni-itt accessed 28 September 2013
[29] Ver http://www.theguardian.com/global-development/poverty-matters/2013/sep/19/world-failed-ecuador-yasuni-initiative accessed 28 September 2013

fuente : http://pambazuka.org/pt/category/features/89433[->http://pambazuka.org/pt/category/features/89433]

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